La narración audiovisual desde el pueblo nasa - Segunda parte
Este texto reflexiona sobre el proceso de producción de los documentales "Pa´ poder que nos den tierra" y "Somos alzados en bastones de mando".
La narración audiovisual
desde el pueblo nasa [1]
Segunda parte
La realización de “Pa´ poder que nos den tierra”
El Tejido de Comunicación tenía como propósito acompañar a la mayor cantidad de encuentros comunitarios que fuese posible. En esos espacios se hizo una labor tipo “reportería periodística”, aunque se tuvo la consciencia de que no éramos periodistas sino comunicadores comunitarios. La diferencia radica que en teoría, un periodista busca contar desde una posición neutral[2], en cambio un comunicador comunitario se compromete con el proceso al cual pertenece sin ambages para narrar los hechos con ese criterio establecido.
Las labores de reportería las hicieron generalmente los integrantes de las áreas de radio y de video. Para ello dependían de los transportes comunitarios puesto que no se tenía fondos destinados para eso[3]. Desde cada lugar el trabajo del Tejido consistía en recolectar los testimonios de la gente para entender lo que estaba sucediendo y para transmitirlo por la radio. Además, al anochecer, se organizaba un videoforo para contribuir con la reflexión de temas coyunturales y se provocaba reflexiones colectivas que permitieran entender con mayor profundidad lo que estaba sucediendo en el país y en comunidades del exterior.
Durante el proceso de liberación de la madre tierra producido en la finca de El Japio, entre octubre y diciembre de 2005, la labor del Tejido de Comunicación consistió, por un lado, en dar a conocer las acciones perpetradas por miembros de la fuerza pública a la comunidad asentada en la finca. Esto se hacía por medio de la página web a través de comunicados e informes periodísticos escritos por los integrantes del área de Nasanet. Por otro lado, desde la finca y en medio de los cambuches, se hacían transmisiones radiales diarias para dar a conocer la voz de la comunidad. El área de video replicó lo que hacían las otras áreas: el registro de los testimonios de la gente presente en el lugar de los hechos.
En aquel momento el objetivo fue construir una memoria de lo sucedido cada día. Eso incluyó el registro audiovisual y testimonial de la vida diaria de la gente en los cambuches y también las confrontaciones que se producían periódicamente con la fuerza pública. La elaboración de un documental sobre aquellos sucesos no estuvo en nuestros planes, o tal vez, no pensamos que tendríamos la capacidad de hacerlo. Lo que se pretendía era conservar las imágenes ante un posible escenario en donde pudieran ser utilizadas para confrontar las versiones oficiales del gobierno. Por eso todo el registro se hizo con la técnica de “cámara en mano” y “entrevista en caliente”[4] en donde siempre se privilegió el contenido de lo que se estaba atestiguando y no los elementos estéticos de la imagen como la composición de los planos o la dirección de fotografía.
En un videoforo realizado alguna noche en la liberación de la finca, un comunero sugirió que se mostrasen las imágenes que ahí se habían grabado. Hasta ese momento los videos proyectados tenían un enfoque orientado a la reflexión sobre determinados temas. No obstante, aquellos videos pertenecían a experiencias de tipo nacional o internacional pero no había ninguno que fuese local. Por supuesto que en la videoteca que se estaba conformando existían videos realizados en comunidades y pueblos del Cauca, pero éstos no respondían a los criterios definidos al interior del Tejido, orientados a la reflexión política y social del contexto. Al escuchar aquel comentario nos dimos cuenta que la comunidad quería verse a sí misma y era nuestro deber corresponder a esa necesidad. Por eso adquirimos el compromiso de seleccionar algunas imágenes para presentarlas en un próximo videoforo.
Aquella percepción de que no teníamos la capacidad de elaborar un documental fue desplazada por la urgencia y el compromiso de hacerlo. Por eso la selección de imágenes fluyó naturalmente hacia un proceso de edición para presentar una crónica documental. Decidimos además incluir imágenes y testimonios de los heridos que llegaron al hospital de Santander de Quilichao y a la Casa de Paso[5] de la ACIN. Puesto que hubo la urgencia por llevar las imágenes de regreso a la comunidad asentada en la finca, la edición se hizo solamente en cinco días y dio como resultado el documental denominado “Pa’ Poder que nos den Tierra”. Este audiovisual presenta diversos errores de tipo técnico[6] y su narrativa no se pensó para un público externo, por eso carece de una contextualización amplia que dé a conocer profundamente los acontecimientos. A pesar de lo anterior, el documental tuvo una característica: narró los acontecimientos a partir de los testimonios de la gente que los estaba protagonizando. No hubo una narración por medio de una voz en off[7] que explicase los hechos, tampoco contó con opinión de expertos o de académicos que ofreciesen una mirada que analizase lo que ahí se vivía. El documental muestra la perspectiva desde adentro del proceso de liberación con los testimonios de sus protagonistas.
“Pa’ Poder que nos den Tierra” se presentó en la finca de El Japio con la comunidad que ahí se había organizado, lo cual provocó la difusión inmediata a través de diversas comunidades del territorio. Esto suscitó que el interés en la realización de videoforos creciera aún más. En cada presentación del video la gente reaccionó con comentarios favorables afirmando que lo que se estaba presentando “sí era la realidad” refiriéndose al contraste que veían con respecto a los medios masivos de comunicación en donde se presentaban informes periodísticos con posiciones difamatorias y racistas sobre lo que ahí estaba sucediendo. También surgieron comentarios llenos de rabia y desilusión porque en el documental se incluían testimonios dramáticos como cuando alguien describe que fue torturado por parte de la policía o cuando una mujer narra entre gritos que un comunero estaba a punto de perder un ojo por una bala disparada por el ESMAD. Estas escenas provocaron que muchos comuneros afirmasen que la solución ante esa situación era la venganza e incluso la lucha armada. Lo anterior confirmó que nuestra labor no solamente consistía en denunciar lo que se estaba produciendo sino en contextualizarlo y narrarlo de tal forma que promoviese la comprensión del contexto más allá de lo que las imágenes grabadas lo permitían. Esa reflexión nos permitió tener nuevas perspectivas en la realización de los documentales posteriores.
La realización de “Somos alzados en bastones de mando”
Durante la denominada “Cumbre Nacional Itinerante” que se llevó a cabo en mayo de 2006, diversas acciones se realizaron a lo largo y ancho de Colombia para protestar contra el Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos. En el Cauca, la mayor concentración se produjo en el resguardo de La María – Piendamó. En ese punto, miles de comuneros indígenas agrupados dentro del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) junto a diversas agrupaciones sociales, bloquearon la vía panamericana durante una semana. El Tejido de Comunicación hizo el cubrimiento de tipo periodístico, pero además fue una pieza clave durante los meses previos a la Cumbre para llevar información y análisis de la realidad colombiana a los resguardos de la zona norte del Cauca. El trabajo del Tejido consistió en explicar los motivos por los cuales se había decidido hacer una movilización. En ese sentido, se dinamizó lo expresado por la misma comunidad en asambleas y en otros espacios de encuentro y reflexión. Esto se logró en gran medida gracias al trabajo que hicieron los integrantes del área de radio, puesto que además de reportar en vivo lo que se discutía en las asambleas, también se elaboraron programas periodísticos de análisis de coyunturas, lo cual contribuyó al fortalecimiento de la consciencia comunitaria. Así mismo, el área de Nasanet se encargó de proyectar la movilización más allá del Cauca y convocó solidaridad con pueblos y procesos de diversas partes del mundo. A través de la página web y de los comunicados que se enviaron por correo electrónico, ésta área se convirtió no solo en la voz del Tejido ante el mundo sino en la fuente primaria de lo que sucedía al interior de la organización comunitaria. El Tejido desde su conformación se proyectó como una herramienta del proceso organizativo del pueblo nasa del norte del Cauca para tener una comunidad informada, consciente y movilizada[8].
Para ese entonces el grupo del área de video contaba con cuatro integrantes[9]: tres encargados de la producción de videos y una compañera encargada de la videoteca y del monitoreo de medios audiovisuales. Quienes teníamos la labor de grabar estuvimos dentro de la movilización conviviendo y compartiendo con la comunidad protagonista de la lucha. Mujeres y hombres aportando desde las cocinas, desde la guardia indígena o desde las asambleas en donde se decidían las acciones por realizar. Eso permitió tener un registro audiovisual de todos los momentos acontecidos y mostraron además el tono con el cual respondió el gobierno nacional ante la lucha social. Apenas inició la movilización se produjeron confrontaciones violentas entre el ESMAD y la comunidad, cuyo resultado fue más de un centenar de heridos de gravedad (muchos de ellos con pérdida del globo ocular) y la muerte del comunero nasa Pedro Poscue. Luego, se presentó el desalojo de la carretera y el posterior ingreso de la fuerza pública al sitio de concentración comunitaria en La María - Piendamó. Este último suceso evidenció la represión violenta que contra los manifestantes ejercieron los policías puesto que éstos no se limitaron a desbloquear la carretera, sino que avanzaron hasta el resguardo indígena y quemaron todo lo que encontraron a su paso. Estos sucesos en sí mismos fueron visualmente impactantes y las imágenes que se grabaron de ellos también. Sin embargo, gracias a la experiencia de realización de “Pa’ poder que nos den tierra” sabíamos que no podíamos realizar otro documental orientado únicamente en señalar y denunciar el accionar desmedido de la fuerza pública. Las entrevistas se encaminaron en describir lo sucedido, pero también en reflexionar sobre el papel de los actores políticos y económicos ocultos detrás de la represión.
La movilización tuvo un objetivo claro: rechazar la implementación del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos. Esa fue la motivación para que decenas de miles de personas salieran de sus veredas y resguardos para levantar su voz y realizar las acciones de hecho. Por eso, el documental que resultó de este proceso recibió el nombre de “Somos alzados en bastones de mando”. El propósito que el Tejido se planteó con el documental en ese momento fue mostrar la resistencia del pueblo nasa, las voces que la gente empobrecida levantaba ante las políticas del gobierno que favorecían intereses corporativos de tipo transnacional.
Además, consideramos prioritario presentar sin ambigüedades la manipulación que sobre la movilización se hizo por parte de los medios de comunicación pertenecientes a grandes grupos económicos. Estos medios, insistieron diariamente que la comunidad congregada estaba manipulada por grupos armados y que a ellos la gente obedecía sin consciencia propia. Cuando la fuerza pública ingresó al resguardo y quemó casas, cambuches y vehículos como represalia por el bloqueo a la carretera, éstos medios dijeron que la misma comunidad fue quien causó los destrozos. Las imágenes por sí mismas fueron testigo de los hechos y pudieron evidenciar la manipulación que se estaba haciendo con la información. En un momento del documental se puede ver a un periodista del canal de televisión RCN diciéndole a un guardia indígena después de realizar una entrevista: “Nosotros como periodistas tenemos que permanecer neutrales. Es decir, nosotros no podemos estar ni de acá ni de allá, sino en la mitad. Por ejemplo, nosotros decimos: así quedaron las instalaciones del resguardo La María después de los disturbios, pero nosotros no podemos entrar a juzgar porque nosotros no somos jueces. Nosotros no podemos decir: fue la policía, fueron los indígenas, fueron los campesinos. No. Eso no nos corresponde a nosotros porque nosotros no somos autoridad” (Somos alzados en bastones de mando, 2006). Inmediatamente después de estas palabras el documental presenta un fragmento del reportaje emitido por el canal RCN en donde se califica a la comunidad de ser autora de los destrozos presentados en el resguardo. El reportaje señala además que la gente desalojada “amenaza con desbandadas iracundas” lo cual evidencia un discurso contradictorio al manifestado por el periodista y ningún asomo de neutralidad ni de vergüenza.
“Somos alzados en bastones de mando” afianzó la confianza de los integrantes del Tejido de Comunicación en la narración audiovisual. Se convirtió de igual forma en el testimonio audiovisual de los sucesos de la Cumbre Nacional Itinerante y contribuyó a difundir la voz que la comunidad nasa pretendía dar a conocer al mundo y que había sido distorsionada por los medios masivos de comunicación. La labor de los tejedores[10] en cada una de sus áreas consolidó el sentido que se había propuesto: comunicación para la reflexión y la acción. El documental solamente fue una pequeña pieza dentro del conjunto de acciones que el Tejido estaba consolidando y no se puede entender en solitario sino como parte de una estrategia comunicativa orientada a la defensa del Plan de Vida del pueblo nasa.
Además, este documental y el anterior permitieron contribuir con la difícil situación económica del Tejido, que dependía principalmente de la venta de publicidad en la emisora y del desarrollo de proyectos apoyados por cabildos y agencias de cooperación[11]. Decidimos vender copias en formato DVD de los dos documentales en diversos espacios de encuentro comunitario como asambleas o congresos. La respuesta de la gente desbordó las capacidades técnicas disponibles y hubo que comprar varios sistemas de copiado múltiple de DVD. Los documentales se vendieron como “pan caliente” (solamente en un Congreso del CRIC se llegaron a vender cerca de tres mil copias) y comenzaron a ser apreciados y utilizados por la comunidad en sus actividades diarias. Muchos profesores, promotores de salud y guardias indígenas llevaban una copia de los documentales en sus mochilas para proyectar y reflexionar sobre ellos en escuelas, colegios y espacios de reunión asamblearia.
[1] El presente texto es un fragmento del artículo denominado “Una mirada a la narración audiovisual desde el pueblo nasa del norte del Cauca”. Aunque este artículo se presenta a título personal, es el resultado de reflexiones colectivas hechas con integrantes del Tejido de Comunicación de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca entre los años 2005 y 2012 y más recientemente con compañeras y compañeros del colectivo Pueblos en Camino.
[2] En Colombia por supuesto esta afirmación queda en entredicho puesto que los medios de comunicación pertenecen a emporios económicos con intereses empresariales, lo cual provoca que haya censura y autocensura en muchos periodistas que forman parte de estos medios.
[3] De hecho, en ese entonces, todos los integrantes del Tejido hacíamos nuestro trabajo de forma voluntaria o con un mínimo apoyo económico puesto que la ACIN no nos financiaba, era labor de cada Tejido buscar su propia financiación.
[4] La “cámara en mano “es una técnica audiovisual que hace referencia al movimiento irregular de la imagen producido por sostener precisamente la cámara con la mano y no con un trípode o un estabilizador. La “entrevista en caliente” es una técnica que se refiere al proceso de grabar testimonios mientras están sucediendo los hechos.
[5] La Casa de Paso de la ACIN es un lugar en donde se pueden quedar los comuneros que no tienen recursos económicos para permanecer transitoriamente en Santander de Quilichao. Generalmente es utilizada por personas que acaban de salir del hospital y/o por sus familias.
[6] Por ejemplo, la mezcla de sonido no se hizo de acuerdo a los estándares mínimos de emisión y transmisión, por eso en algunos momentos el documental sonaba solamente por un canal. Algunos errores fueron corregidos con el paso del tiempo, otros sin embargo no se pudieron solucionar debido a que los archivos de video originales se borraron.
[7] La “voz en off” en el ámbito audiovisual es una estrategia narrativa en donde no se observa, pero se escucha a un narrador que explica, reflexiona o contextualiza los hechos que se están presentando.
[8] Dentro del Tejido se proyectaban diversas estrategias para analizar el contexto. Por ejemplo, las salas de redacción -reacción, en donde se hacían análisis de temas coyunturales para desarrollar estrategias comunicativas. El documento “Hacia una estrategia de comunicación para la resistencia, el fortalecimiento del plan de vida y la reparación integral” elaborado durante la conformación del Tejido de Comunicación lo expresa de esta forma:
1.Definición de un tema o problema prioritario para el proceso y que requiera de una acción comunicativa (análisis de proyectos de ley que afecten el Plan de Vida, hechos relacionados con la seguridad y el conflicto armado, temas prioritarios como salud, educación, justicia, etc.) y convocatoria zonal.
2.En la Sala se desarrolla la presentación, debate, análisis y definición de acciones, responsabilidades y tiempos. El propósito es establecer una dinámica eficiente que avance de la socialización de un tema hasta la toma de decisiones y el diseño de actividades en un tiempo corto. El espacio es simultáneamente pedagógico, de intercambio, de planeación para la acción y de seguimiento a decisiones y acciones.
3.Implementación, seguimiento y evaluación. Incluye la elaboración de materiales y estrategias de comunicación y acción hacia adentro y hacia fuera y la evaluación del impacto de las mismas frente a los objetivos propuestos. El desarrollo de esta dinámica busca educar sobre temáticas y sus impactos, a la vez que generar conciencia y acción con participación amplia de las comunidades, los programas, los tejidos y las autoridades. En la medida de lo posible se buscan aportes de expertos sobre los diversos temas.
4.En promedio, se propone que las salas se lleven a cabo a intervalos semanales. Los diversos medios de comunicación se pondrán al servicio de desarrollar actividades en coordinación con los tejidos y programas a partir de los objetivos definidos en las salas.
[9] En esa etapa (2005 - 2010) el Tejido de Comunicación estuvo conformado por quince integrantes. En el área de radio: Emilio Basto, Ismael Jumbe, Nancy Guerrero, Dora Muñoz y Hugo Dagua. En el área de Nasanet: Vilma Almendra y Gustavo Ulcue. En Video: Edgar Yatacue, Harold Secue, Isadora Cruz y Mauricio Acosta. En la coordinación: Mauricio Dorado y Manuel Rozental. En apoyo logístico: Elvira Campo y Olmedo Quitumbo. Luego se integraron al equipo Constanza Cuetia, y Juan Manuel Camayo en apoyo al área de Nasanet y Yuranni Mena en el área de impresos.
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